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人与哲学（第1页）

人与哲学

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一些人强调哲学必须以人为中心，认为人是哲学的唯一的对象。

其实孤立的个人是最不值得研究的，因为人一旦孤立为个人，只不过是血肉之躯，一无所有。

人之所以如此值得重视，如此值得研究，是因为他不是作为孤立的个人，而是作为社会存在物。

人的丰富性是人的社会关系的丰富性。

个人之所以值得研究是因为他是社会的一分子，具有社会的丰富性。

我们可以设想，如果离开了社会和社会的各种关系，离开了人的多种社会活动，人就是无。

例如爱情之所以如此激动人心，决不是因为它是两个肉体人的私情，而更重要的是因为它的社会性，它的内涵的丰富性在于它所体现的关系的多样性。

或者反对封建门第、等级观念，或者反对世俗偏见，反对专制主义。

爱情的社会性是非常明显的。

“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。

忽见枝头杨柳绿，悔教夫婿觅封侯。”

所表达的感情与“爱你没商量”

所蕴含的社会内容是不一样的。

这用人性是无法回答的。

人性是最无用的。

它什么也解释不了，相反它自身就需要解释。

因为在用人性解释社会问题之前，必须解决什么是人性、为什么人性具有解释权的问题。

历代思想家中不少人用人性来解释社会问题，是因为以人性的名义最容易表达自己的价值观，表达自己对理想社会和理想制度的追求。

人本主义是世界观上的人类中心论者。

他们强调以人为主体，用人的眼睛来看世界，因而世界是人的世界，是人按照自己的眼睛看出的世界。

他们根本提不出世界是什么样子的问题，世界的样子就是人的眼睛中的样子。

恩格斯在嘲笑不可知主义者时说过，在我看来狗有四条腿，至于狗本身有几条腿这谁也不知道。

可见人本主义与不可知主义是相通的。

在人本主义者看来，世界对人而言只是意义的世界，它对人只是意义，只是价值，而不是具有自身规律的实体。

世界是什么样子是无关紧要的，重要的是它对人的意义。

不是人在认识自然而是自然被人认识，被人认识的自然，就是在人的思维中被重构的自然。

认识论中的人本主义会把人引向何方是不言而喻的。

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