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第一 人物灵蠢各殊是曰独性而公性则一（第2页）

第一节“人物灵蠢各殊，是曰独性，而公性则一”

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方以智言性大致分为两层，即超越地说“公性”

与经验现象地说“独性”

。

其“公性”

说大致远本《易传》“继善成性”

、《中庸》“天命之谓性”

及《孟子》“尽心知性知天”

之说，又近取程颢“仁”

说及张载“天地之性”

，等等，这是一种道德的、绝对的、普遍之性。

其“独性”

说，较为复杂，既有告子的“生之谓性”

义，又有近代西学传入的“物性”

义，“物性”

是一种相对的、各殊之性。

方以智言“独性”

，可察其“折中”

[1]的思想倾向。

从其思想发展的动态过程来看，其早年所言“性”

，多指“独性”

，尤以《物理小识》为代表；而中晚年言性，多指“公性”

，尤以《一贯问答》、《东西均》、《易余》为代表。

“天地之性”

与“气质之性”

之二分，始于张载，后经伊川发扬，至朱熹而盛。

方以智的两层“性”

尤显独特，他一般不沿用“气质之性”

和“义理之性”

等常规讲法，而是分别称以“独性”

、“公性”

；他言气质性的“独性”

主要不是为了“变化气质”

（当然他亦有此意，如在工夫论上要求“反”

即是），而是要强调“公性在独性中”

，肯定独性的存在意义，从而为种种人情的合理性建立起坚实的人性论基础，体现了理欲对立的人性论在明清之际有所松动的时代特征。

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